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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時，佛遊
比丘衆俱，比丘千二百五十，菩薩三萬二千。
彼時，世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲
說經。
時有天子，名曰寂順律音，在於會坐，卽
從坐起，更整衣服，長跪叉手，白世尊曰：「文殊
師利今爲所在？一切諸會四部之衆，天、龍、鬼
神，釋梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨
聽受經義。」
佛言：「東方去此萬佛國土，世界名
寶氏，佛號寶英如來、無所著、等正覺，今現在
演說道敎，文殊在彼，爲諸菩薩大士之倫宣
示不及。」
天子白佛：「
所說經法，開發結
緣覺之上。
爲降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不
歸命；其貢高者不懷自大，未發意者皆發道
心，已發道心立不退轉，所當受者無不稽顙，
所當執御靡不攬持，如來、至眞皆亦勸讚：『因
此聖敎乃令正法長得久存。自捨如來，未
有他尊智慧辯才，
於是，世尊見寂順律音天子之所啓白，爲一
切故則發大哀，演兩眉間
普照照諸三千大千佛土，通達周徹一萬佛
土，大光照
時，彼佛土諸菩薩
衆前問其佛：「是何感應先現此瑞？」寶英如
來吿諸菩薩：「西方去此過萬佛刹，有世界
名忍，其佛號曰能仁如來、至眞、等正覺，今現
在
薩問曰：「唯然世尊，何故放光？」佛言：「無央數
億百千菩薩會彼佛土，釋梵持世及四部衆，
皆共傾望
悉俱白佛，奮斯光明遙請文
寶英如來
吿文殊曰：「汝往彼土，能仁如來延企相待，衆
會無
殊白佛：「吾亦尋知此光瑞應。」
於時，文殊與
萬菩薩禮寶英佛，右繞三匝，猶如壯士屈申
臂頃，於寶氏刹忽然不現，立
空中，不現其身，僉雨天花遍大衆會，花至
于膝。時諸會者怪未曾有，皆
佛吿諸族姓子：「此文殊師
利與萬菩薩應命俱來，在于虛空雨於衆花，
以供養佛衆會。」僉曰：「願見文殊及諸菩薩，
若能親覲如是正士，甚爲欣慶難値難遇。」
說是未竟，
首佛足，右繞七匝，各以威力神足變化，作大
蓮華自處其上。
寂順律音天子白佛：「願發聖
敎，令
誨。」佛吿天子：「自
寂順
律音則白文殊：「寶英佛土有何奇特超異之
德，至使仁者遊居樂彼？」
文殊吿曰：「不興貪
欲亦不滅之、不起瞋恚亦無所盡、不建愚癡
亦無所除、不造塵勞亦無所壞。所以者何？無
所生法亦無所盡。」
又問：「其佛說法，何所興爲？
何所滅除？」答曰：「其本淨者，以無起滅，不以生
盡。所以者何？彼土衆生，了眞諦
首，不以緣合爲第一也。」
又問：「何謂眞諦元
首？何謂緣合以爲第一？」答曰：「於義無起亦
無所壞，無有相處亦不無相，亦非一相亦不
離相亦不顯相。彼無視者，亦不無視、亦不諦
視，亦不有盡無能盡者，已無所盡不可盡者，
是曰眞諦義
者，不敎他人不於此
是眞諦義義者。天子！謂無文字乃爲聖諦。所
以者何？如佛言曰，一切音聲皆爲虛僞。」
天子
又問：「如來所說將無欺乎？」
文殊答曰：「如來所
說無誠無欺。所以者何？如來於二，心無所住，
而於有爲無爲之法無有言辭，由是之故無
誠無欺。於天子意所趣云何？如來之化設有
所說，爲實爲虛？」
答曰：「不誠不欺。所以者何？如
來之化，不有四大，亦無誠實。」
文殊答曰：「如是，
天子！一切諸法皆亦如化自然之行，如來所
解無所成就亦無所住；以是之故，所宣講法
不誠不欺，歸于無二。」
又問：「何謂如來說眞諦
義？」
文殊答曰：「眞諦義者，不可
何？其義趣者，無言無說亦不可得。」
說是眞諦
義時，五百比丘漏盡意解，無數千人遠塵離
垢，於諸法法眼淨，萬二千菩薩逮得無所從
生法忍。
寂順律音問
文殊答曰：「如是，天子！其
爲難解。」
又問：「何謂比丘精進？」
答曰：「無所斷滅
亦無所除，而不修行亦不取證，是爲比丘奉
行正義。所以者何？其自念言，斷滅如是、除去
若此，修行取證，則爲
合，又計斯者非正精進。」
又問：「何謂正精進乎？」
答曰：「其等無本及與法界等，於五
如是；如等無本及與法界，於六十二邪見，
亦如凡夫之法，學法不學聲聞之法，緣一覺
法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹
法，愛欲塵勞、諍訟顚倒亦復如是。比丘若茲
精進行者，乃正精進。」
又問：「何謂所行平等如
等佛法，
倒之事？」
文殊答曰：「用空、無相、無願等故。所
以者何？空者不別無
器內空，及與寶器之內空者，俱同等空無有
若干，不可言二。如是，天子！愛欲之空，及與諍
訟顚倒之空，上至道空，彼則俱空無有若干，
不可名
天子又問：「何謂菩薩修行聖諦？」
文殊答曰：「假使菩薩不行眞諦，何因當爲
聲聞說法？所以者何？菩薩行諦多所察護，
聲聞無護；菩薩行諦廣大難限，聲聞
菩薩行諦將護衆生，而於本際無所造證；菩
薩行諦善權方便，不捨生死泥洹之門；菩薩
行諦普觀一切諸佛之法。猶如，天子！有一士
夫，竊捨大師馳逸犇走，
懼，
懅，怖畏生死不護衆生，不能堪任遊渡一切
終始之患，獨自行諦不護佛法，離權方便無
有慧侶。不亦然乎！猶如，天子！謂彼大師多獲
盈利，齎無量寶璝琦異珍，賜衆賈人超越曠
嶮；菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無
限，修於大慈無極之哀，眞諦聖慧饒益一切，
無數辯智以爲傲富，遊一佛國復遊一國，六
度無極攝行四恩，以濟危厄矜救衆生，還入
生死，善權方便修行聖諦，度諸未度解諸未
解，周旋三界獨步無侶，開化未聞使入大
乘。
「猶如，天子！垢穢弊衣，以思夷華黃白須曼而
用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦
薄尠，亦復如是；便中滅度不修所願，不至於
佛戒定慧解度知見事、度脫之香；亦復不能降
伏罣礙塵勞之欲。
「猶如，天子！細
百千，以天殊特珍寶諸華，百千萬歲熏此好
衣。其衣常香香氣普流，巍巍芬馥未曾有歇，
諸天世人皆所愛樂。菩薩如是，從無數劫行
諦法香，不具所願不中滅度，而常演出佛無
上道戒定慧解度知見
欲，遊於天上及至人間。天、龍、鬼神、諸阿須倫、
君子、庶民莫不奉敬，而欲見者恒弘濟度。」
寂
順律音天子復問文殊：「其寶英如來、至眞佛
土，聲聞之衆爲如何乎？」
文殊答曰：「不御篤
信不從他敎，不行於法不毀法界，亦不八等
離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣、非
斯陀含來化衆生、非阿那含於一切法無所
往來、非阿羅漢而皆受於三千世界供養之
利。
「不離於欲，亦不以欲而見
不以怒恨而見燋然；不於衆生，而懷害心亦
無所憂；不離於癡，不以愚騃而爲危難，滅除
切衆生愛欲逮得高節，無所從生而遊現生，
於諸想念開化衆生，不計吾我及與人壽，悉
無所受亦無所捨。
「淨
之德，無意無念以修意止，奉四意斷不起不
滅，行四神足身意寂然，遵于五根曉了一
切衆生本
解平等慧，
得無爲。遊趣寂寞而行本際，觀於所觀僉入
法界，滅於無明盡于愚癡，興于聖慧無上正
眞，而除於三解脫之品，則以肉眼皆見衆生。
「一切佛土、諸佛世尊所化人民，則以天眼覩
于五趣生死往來周旋人民，蜎蜚蠕動蚑行
喘息形物之類之所歸生；則以慧眼察知一
切衆生之
三界，群萌一切人民所可行者；則以佛眼
皆用明觀一切諸法；法藏祕典聖燿所照，則
以天耳遙聞諸佛所宣經法；以無念慧念知
過去無央數劫之所更歷，而以神足遊於無
量諸佛國土靡不周遍，盡于諸漏不至無餘
修解脫也。
「而現其形無有色身，有所講說不
演文字，有所思惟無心想著；示於顏貌姿艶
端正，以相莊校衆好若干，而以功德自嚴其
體，威神殊絕無能當者；名稱普流功勳闡布，
通于三世無所
自熏其身，則於世法而無所著；不爲塵勞而
見染汚，惡口麁辭不能毀之，則以神通而自
娛樂；博聞無厭
光靡所不照聖明之達，而爲雷震滅除閉塞
幽隱之愚，所說無盡，通解總持佛所觀察，聲
聞、緣覺所不知處。
「常見諸佛覺意如海，三昧
之定猶
力降魔官屬棄諸外道，安樂自在如天帝釋。
喩若梵天心得由已無有儔匹，求比難比而
無等倫，亦如虛空不可爲喩，靡所不周無所
不入。天子！欲知寶英如來所生國土，聲聞之
衆其功德勳，復超於此，如吾所歎不可計
量。」
尼、五百優婆塞、五百優婆夷、五千天子，未得
道證發心白佛世尊：「我等願生於彼寶英佛
土，得爲聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子！不可
以懷聲聞之心生彼佛土；汝等當發大道之
心乃
佛悉記說：「當生彼土。」
寂順律音天子復問文殊：「何謂聲聞律？何謂
菩薩律？」
答曰：「受敎畏三界難厭患
聞之律；護於無量生死周旋，勸安一切人民
蚑行喘息蠕動之類，開導三界決其疑網衆
想之著，是菩薩律。
「惡厭積德以用
自進，是聲聞律；興功爲德不厭諸行，以
衆生因而得濟，是菩薩律。
「滅除一切塵勞
之欲己身所惡，是聲聞律；
勞恩愛之著，是菩薩律。
「不覩諸天心行所念
所志不同，是聲聞律；
土根心所歸，是菩薩律。
「但能察己心之所行，
是聲聞律；普見十方諸佛處所衆生心念，是
菩薩律。
「唯照己身志性所趣，是聲聞律；光于
一切人民之行蜎
居各有本末，是菩薩律。
「難
是聲聞律；降化一切三千大千世界諸魔官
屬，壞衆魔行能受正法，是菩薩律。
「如毀破
碎瓦石之器不可還合，小志之德滅度如是
不進正眞，是聲聞律；猶若金器雖爲破敗終
不遺棄，卽可還合以爲寶器，大士現滅，深慧
法身永存不朽，不增不減續現三界，是菩
薩律。
「若大火燒山林樹木，莫不燔燎禽獸馳
竄，小志若茲，畏三界難藏隱泥洹，是聲聞律；
樂于生死獨步三界意無怯
法之樂勸化衆生，亦如苑囿遊觀之園，花實
茂盛多所悅豫，是菩薩律。
「不能斷除罣礙
結之難，而有處所，是聲聞律；
蓋之患，永
有限節自繫縛身，以有限德而見成就戒定
慧解度知見事，不能具足無極大道，是聲聞
律；所接玄邈志如虛空功勳無量，戒定慧
解度知見品不可稱載，是菩薩律。」
爾時，世尊
嘆
薩律。文殊聽，吾引喩重解，令是義歸廣普
究竟。猶如二人，一人嘆譽牛跡之水，一人
起立咨嗟大海積水之功。於意云何？其人歎
譽牛跡之水能久如乎！」
答曰：「牛跡之水甚爲
少少，不足稱譽。」
佛言文殊：「聲聞之律所見
威神，亦復若茲如牛跡水，不足稱譽。彼人起立
嗟嘆大海能如何乎！」
答曰：「甚多，甚多！天中之
天！其大海者無有邊際，不可齊限深廣難計。」
佛言：「菩薩之律當作是觀，猶如江海不可訾
量。」
佛說是時，二萬二千人逮得無所從生法
忍，異口同音皆而歎曰：「我等，世尊！當學於
斯菩薩之律，開導發起無央數人。」
寂順律音天子復問
律？爲修聲聞緣覺之律，若菩薩律？」
文殊答曰：
「於天子意所志云何？其大海者，爲受何水？捨
置何水？」答曰：「其大海者無水不受。」
報曰：「如
是，天子！菩薩之律，猶如大海不逆汚塗，十方
諸律靡不歸之，聲聞、緣覺、一切衆生開化行律
而普遊之。」
天子又問：「
何謂乎？」答曰：「所言律者，開導敎化恩愛塵勞，
故曰爲律；曉了貪欲，故曰爲律。」
天子又問：「何
謂開導恩愛塵勞？何謂曉了於貪欲者？」
答曰：
「衆念思想計有吾我，處于諸見不棄顚倒，不
捨不明愚癡之本，行于二事興發塵勞；分別
此者，是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思
想，淨導隨順不計吾我，不住諸見捐捨顚倒，
棄
無諍亂，無諍亂已究竟永安，是謂開化塵勞
之律。
「
種類，便以呪術除去毒害；學者若斯，設能
分別塵勞本末無有根
愛。」
天子又問：「何謂開化塵勞本末之律？」
答
曰：「於衆想念本末所行，無有想念則不興諍，
已不興諍則無所著，已無所著則無所倚，已
無所倚則無所住，已無所住則無惱熱，已無
惱熱究竟被敎而蒙度脫，此謂爲律。設使，天
子！以賢聖慧玄妙之智，曉了塵勞恩愛之本，
虛妄空無，無所是在，無有常主亦無所屬，無
所從來無所從去，無有處所亦無方面，無內
無外亦不兩間，亦不積聚，無色無像無有形
貌，是爲曉了塵勞恩愛之本。」
天子又問：「塵
勞云何而蒙度脫？爲實爲虛？」
答曰：「猶如有
人臥出夢中，毒蛇螫之，其人
任，尋時便服除毒之藥，其毒卽滅痛
息。於天子意所趣云何？其人審爲毒蛇所螫，
爲虛事乎？」
答曰：「爲虛，不可言實。」
又問：「設使虛
者，何故被毒而蒙藥除？」
答曰：「如虛妄夢，夢
虛不實而被於毒，毒除亦然亦無所除。」
文殊
答曰：「衆聖解空，開化一切塵勞恩愛，亦復
如是。如天子問：『何謂開化塵勞恩愛？爲實爲
虛？』欲了此義，如我之身計無有身，恩愛塵勞
實無恩愛，亦復若斯。設使我身是實身者，恩
愛塵勞亦當常存，所以塵勞。無塵勞者，用我
己身無有身故，由是之故，無有能得開化塵
勞。所以者何？一切諸法皆爲寂寞而無生故，
諸法惔怕不可受持故，諸法靜默無歸趣故，
諸法皆盡無積聚故，諸法無盡無所生故，諸
法不生無所成故，諸法無成用無造故，諸法
無作無所爲故，諸法無爲用無我故，諸法無
我用無
無所著故，諸法無
無所受故，諸法無受無所著故。是故，天子！究
竟蒙化，成爲法律亦無所化。」
天子又問：「一切諸法，以何爲門之元首也？」
答
曰：「無順之念，以爲門首；周旋生死順義之念，
爲泥洹矣。不行精進爲罣
爲道品門；狐疑之行爲陰蓋門，勤修解脫無
罣
有虛妄無恩愛門；諸亂多念衆妄想門，寂然
之行爲
空無無自大門；隨惡親友爲惡罪門，從善親
友爲善法門；衆邪見事爲
義爲安隱門；慳貪之事爲貧匱門，布施之義
爲大富門。
「毀犯戒者，便當歸趣諸惡道門；
奉修禁戒，當歸一切生善處門。喜諍訟者，違
失法門；若忍辱者，得歸殊特超異之門。爲懈
怠者，心垢穢門；遵行精進，爲無垢門。放逸之
事，爲亂意門；一心之事，爲定意門。惡智之行、
癡冥之惑，如牛羊門；修智慧者，三十七品爲
道法本師子之門。
「而悉具足：慈心行者，無所
害門；悲哀行者，志和雅門，性以和柔，無諛
門；而行
莫，無增減門；行四意止，不失宿德諸所福門；
四意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五
根行者，篤信之義爲元首門；五力行者，不
爲塵勞及諸愛欲所
已曉了平等慧門；八道行者，棄捐一切衆邪
異徑迷惑之門。
「復次，天子！計於菩薩爲諸佛
法元首之門，將護諸法，法自在門故；善權
方便，曉了處處無處之門故；智度無極，通知
一切衆生心念所
無極，攝於六欲令無所處，爲大乘門故；觀求
於空，三界如化終始如夢，智慧明門故；一
切諸法皆爲本無，法無生忍，明達自然無所
不了，其慧不依他人明
天子又問：「
答
曰：「其法界者，則曰普門。」
又問：「其法界爲何所
界？」
答曰：「一切衆生之所界者，名曰法界。」
又問：
「其法界者，豈有分際？」
文殊答曰：「虛空之界，
寧有分際乎？」
報曰：「不也，文殊！」
答曰：「猶如虛
空無有分際，法界如是亦無分際。」
天子又問
曰：「豈可分別於法界乎？」
答曰：「其法界者，不
可分別。」
天子又問：「仁者！何因解明諸法，乃能
曉了如斯辯才。」
文殊吿曰：「於天子意所趣云
何？其呼響者，而有音出，以何解法？」
天子報
曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」
答曰：「如是，天子！菩薩皆因衆
所說。」
天子又問：「仁者！爲住何所而有所說？」
答曰：「如來化住有所
斯，
答：『如如來化，於無所住而有所說。』吾之所宣，
亦復如是。」
「設使，文殊！於一切法無所住立，而
有所說，仁何所
最正覺乎？」
答曰：「吾住五逆，乃成無上正眞
之道。」
又問文殊：「其五逆者，爲住何所？」
答曰：
「其五逆者，無有根本亦無所住。」
又問：「如來
說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」
答曰：
「如是，天子！如佛所說，其作逆者當墮地獄。
若菩薩住於此五逆，疾逮無上正眞之道。何
謂爲五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小
乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發
心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共
合會，是第二逆；而發慈心，一切衆生吾當度
之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，
尋便逮得無所從生法忍，不復中
疑邪見俱合，是第四逆；所當知見，所當斷
除，所當頒宣，所當成覺，發意之
覺，靡所不
界，是爲五逆。」
於是五逆，爾乃疾成無上正眞之道，爲最正
天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不
成順。」
答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，
爲俱合乎？」
答曰：「不合。所以者何？其物眞故，不
與僞合。」
文殊吿曰：「人心本淨，縱處穢濁則無
瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不爲泥
塵之所
發菩薩心，住於諸逆
則名曰順，其心本淨不與穢合。所以者何？設
使合者不可